معقوليّت از براى هر مجرّد بالذّاتى پس ظاهر است [ كه ] اقلّا خود تعقّل خود مىكند از جهت آن كه مانع از تعقّل گفته‌اند مادّه است نه غير آن ، امّا صحّت مقارن بودن امرى به امرى در اين مقام در حين معقوليّت آن از جهت آن است كه هر معقولى منفكّ از امور عامّه مثل امكان و وجود نيست ، پس تعقّل به اين امور مىشود . و امّا ثبوت عاقليّت در صورت مقارنت مجرّد مر غير را - كه گفته شد كه پس عاقل او عاقل آن غير هم هست - بايد دانست كه عاقل بودن به آن غير موقوف بر حضور آن غير به اين نحو كه موجود شود بالفعل نزد عقل آن عاقل نيست ، از جهت آن كه صانع پيش از وجود مصنوع تعقّل آن مىكند پس در تعقّل نيست فعليّت موقوف عليه و لازم از جهت آن كه اين معنى باطل است ، بلكه امكان تعقّل چيزى به معنى امكان مقارنت امرى است در تعقّل فقط . و در حاشيهء خفرى واقع شده « 1 » كه : « المجرّد بالفعل لا يحتاج الى ان يتغيّر فيه شىء حتّى يصير معقولا بالفعل ، فهو اذا معقول بالفعل » . و ايضا ايراد نموده در آنجا كه : « المجرّد عن المادّه امّا أن يصحّ أن يعقل أو لا يصحّ أن يعقل ، و محال أن لا يصحّ أن يعقل فانّ كلّ موجود يمكن أن يعقل فاذن انّما يصحّ أن يعقل امّا بأن لا يتغيّر فيه شىء حتّى يصير معقولا بالفعل ، أو بأن يتغيّر فيه شىء حتّى يصير كالحال فى المعقولات بالقوّة الّتى يحتاج إلى مجرّد يجرّدها عن المادّة ، حتّى يصير معقولا ؛ لكن هذا الحكم لا يصحّ فى المجرّد بالفعل ؛ فاذا المجرّد

--> ( 1 ) . م : شود